《吕氏春秋。季冬纪》有载，除夕前一日，“击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩”，除夕驱傩在中国历朝历代都是非常隆重的事情。

到了宋代，除夕驱傩仪式与前朝有不小的变化，最显著的变化是以前的方相氏、十二兽消失了，代之而起的是门神、将军、判官、钟馗、小妹、六丁、六甲、五方鬼使、神兵、土地、灶君、神尉之类。多达千余人。

他们从宫内鼓吹走出，吵吵闹闹。沿街而行，最后游行至城外，“埋祟”去……

比较而言，除夕驱傩这一宗教性岁时节日，变化到宋代，是更贴近市民生活了，娱乐成份更强了，宗教祭祀性相对减弱了。

比如在宋代以前。钟馗多以用指挖鬼眼睛、挟鬼、吃鬼等使人恐怖的模样传播于世。形象丑恶无比，令人作呕害怕。

但到了大宋朝，一切都变得鲜活有趣起来，钟馗的形象被赋予了浓浓的生活气息，他变成了假面长髯，裹绿袍，活脱脱一个胖墩墩的老官吏形象；

端坐舆上。袖手回眸，悠然自得，只是两只巨眼圆睁，鼻孔硕大朝天，仍显露出神威凛凛。旁边一人用小锣相招，和舞步。作“舞伴”。

钟馗的小妹及其侍女，则均以墨当作胭脂涂抹面颊，出人意表，妙趣横生。

但诙谐之中亦见端庄，只见小妹长裙曳地。高髻朝天，少女老妇。簇拥随后，俨然贵人模样。

另有二十余个奔走趋行的小鬼，大小胖瘦，高矮不齐，黑白分明，各具神态；或光头，或戴帽，或侧首回顾，或仰面昂首；

有架舆的，有肩壶的，有扛宝剑的，有挑行装的，有挎包裹的，有背葫芦罐的。

他们多为赤背裸体，与小妹、侍女的丽服靓装互相映照，极为有趣。

杨逸和清娘趴在车窗上，兴致勃勃地看着街上的大神小鬼乱舞，上千人的队伍，加上围观的百姓，可能人山人海来形容。

队伍的最后到十二土地神了，土地神是品级最低的神祇，所以要走在最后，但他们又是与市民日常生活最为密切的。

十二个土地神中，除一手执响板伴奏者稍为年轻一点，其余均为庄家村老面目。

他们所着服饰，所执道具，无一不和土地收成、水产食物有关，有的戴竹笠，有的顶畚箕，有的戴粮斗，有的顶牛角，有的将水瓢、炊帚悬挂腰间，有的用鳖壳装饰膝盖，有的手擎一裂开露出籽实的长瓜，有的袍脚绘满嬉水的龟、蛙、蝌蝌。

十二位土地老儿，九人头簪雪蛾、蝴蝶、雀翎、松枝、柳叶、梅花，真是“老夫聊发少年狂”。

只见他们疯疯颠颠，张张狂狂，手之舞之，足之蹈之，呈游龙摆尾之势，驱傩而行，甚是有趣；

而他们也是贴近大众的神，连小童都不怕他们，成群的小孩追在他们身后，学着他们的样子，嘻嘻哈哈地笑闹着，热闹非凡。

整整一柱香时间，直到驱傩队伍去远，车子才得以重新通行。

来到苏家门前时，正好看到苏东坡在门前看下人贴门神；

这时贴门神也有些讲究，左侧画头戴金盔，身披铠甲，全身戎装，手持利剑、宝塔的天王；

右侧画的天王，右手执剑，左手舒掌当胸，足下踏有药叉。左右莫贴错了。

杨逸车子刚靠近，便听到苏东坡望着自家的门神满带自嘲地说道：“吾辈不肖，傍人门户，何暇争闲气耶。”

杨逸听了大觉有趣，老苏将自己比作门神，这傍人门户自然是有寄人蓠下之意。

他一边下车一边朗笑道：“苏大学士贴个门神也能有这等妙语，还真不愧是名动天下的苏大学士也，哈哈哈。”

“让任之见笑了，今日不知是什么风，把任之这等贵客给吹到我这陋室空堂来了。”

杨逸笑呵呵地答道：“腹有诗书十万卷，出口华章天下传，苏大学士便是住茅舍，那也是珠玑满堂，何来陋室空堂之说。”

两人打了几句哈哈，等清娘上来施过礼，便一同进家去，杨逸没问他要跟谁争闲气，但想来极有可能是指胡宗愈，这阵子他已听说过老苏和胡宗愈闹得有些僵。

老苏现在是开封少尹，胡宗愈是府尹，刚好压他一头，但无论是名望还是为官经历，老苏都强胡宗愈甚多，如今想来是受了胡宗愈的闲气，才有刚才那句感叹。

杨逸一直以来就有心经营南衙，胡宗愈基本已经被他掌握，结果老苏突然插了进来，偏偏老苏又是个自视甚高，目无余子的高傲之人，想必是不甘心任由胡宗愈主张，两者弄得有些不愉快，真算来，这其中还有些杨逸的手尾在内。

他心中暗笑，自不好去提这一茬。

苏东坡虽然说自己家是陋室空堂，其实上挺雅致豪华的，四进的院落，亭台楼阁，松竹梅兰，样样不少。

苏东坡本就是个讲究生活的人，如今也不是被贬官时那般困顿，他的住所自然不会差到哪里去。

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